中國清代初期強迫漢人仿照滿人習慣剃發的法令。順治元年（1644）頒布。滿族男人頭發剃去前額和四周，留存頭發編成辮子垂之腦后。清在關外時，漢族及其他各族人民投降歸順或被擄去的，都要以剃發作為標志。順治元年五月多爾袞進入北京后，即宣布京城內外軍民人等盡行剃發以示歸順，但遭到北京人民的強烈反對，不久被迫停止。二年五月清兵進入南京，南明弘光政權滅亡，清廷乃于六月再次頒布剃發令。規定京城內外以10日為限，各省地方在接到命令后也以此為限，所有文武官民都要剃發，衣冠服飾也要遵從清制，違抗者殺無赦。剃發令的頒布及強制執行加劇了清初的民族矛盾，遭到廣大漢族人民的反對，觸發了江南地區江陰、嘉定、蘇州等地的抗清斗爭。

　　順治元年（1644）五月初三日，攝政王多爾袞在給故明內外官民的諭旨中下令：“凡投誠官吏軍民皆著剃發”，是為剃發令。漢人的習俗，原本是將頭發束在頭頂；而滿人的習俗，則是在頭發中間編成發辮，垂于腦后，周圍剃去。強制漢人剃發，改變民族習俗，實質是要在精神上征服漢人，自然引起了漢族人民的強烈反對。二十四日，多爾袞鑒于清統治尚未穩固，宣布收回成命，允許漢人照舊束發。順治二年（1645）六月十五日，清廷在消滅了南明福王政權之后，認為自己的統治已經穩固，再次頒布剃發令。宣布自布告發出后，京城內外軍民限十日內剃發，各省軍民自部文到日起也限十日內剃發。剃發令措詞極其嚴厲：“遵依者為我國之民，遲疑者同逆命之寇，必置重罪。”但是，這不僅沒有嚇倒大江南北的漢民，反而激發了他們的反抗情緒。廣大農民、工商業者，有氣節的士大夫和中小地主、總分官僚豪紳，都堅決反對剃發。此后，隨著清軍的逐步深入，江南各地更展開了轟轟烈烈的反剃發斗爭。

　　清在頒布剃發令要求將頭顱四周的頭發都剃掉，只留一頂如錢大，結辮下垂。在頭頂留發一錢大，大于一錢要處死！清定：“剃發不如式者亦斬。”順治四年，滸墅關民丁泉“周環僅剃少許，留頂甚大”，被地方官拿獲，以“本犯即無奸宄之心，甘違同風之化，法無可貸”為由上奏，奉朱批：“著就彼處斬”，縣官也以失察“從重議處，家長、地鄰即應擬罪”。

　　秦世禎《撫浙檄草》：“小頂辮發”把頭發剃去，只留下銅錢大一點，梳成一根小辮，叫“金錢鼠尾”式。將四周頭發全部剃去，僅留頭頂中心的頭發，其形狀一如金錢，而中心部分的頭發，則被結辮下垂，形如鼠尾.

　　1647年廣州剃發易服令：“金錢鼠尾，乃新朝之雅政；峨冠博帶，實亡國之陋規。”

　　福州遺民所撰《思文大紀》：“時剃頭令下，閭左無一免者。金錢鼠尾，幾成遍地腥膻。”

　　頭發的故事

　　■清朝的那幾部開國史料，伴隨著攻城略地往往少不了剃發這個詞匯

　　“各處文武軍民盡令剃發，倘有不從，以軍法從事”，這句赤裸裸的威脅來自多爾袞，百姓則將其總結為“留頭不留發，留發不留頭”。那時因不愿剃發而被殺戮的漢人有多少，恐怕已經無法統計了。時人陳確曾云：“去秋新令：不剃發者以違制論斬。令發后，吏诇不剃發者至軍門，朝至朝斬，夕至夕斬。”（《陳確集》卷三十）殺戮之多，可以想見。而所謂“揚州十日”、“嘉定三屠”，據說三百多年之后，余秋雨先生的小學歷史老師講起來還“眼含淚花”。（余秋雨《一個王朝的背影》）

　　剃發令的起源，據鄭天挺先生考證始于天命四年。（鄭天挺《探微集》）此后清朝的那幾部開國史料，伴隨著后金軍隊攻城略地的往往少不了剃發這個詞匯：

　　天命六年，后金攻下遼陽，“生擒御史張銓，其余官民皆剃發降”。不久遼東各地大小城池盡入金人手中，“官民皆剃發降”。

　　天聰三年，后金攻至漢兒莊城外，明副將標下官李豐“率城內民剃發出降”。

　　天聰三年，金軍進攻遵化，明中軍臧調元被擒投降，“遂令剃發”。

　　天聰四年，后金軍降沙河驛，“招降城中人，皆令剃發”。（以上見清太祖、太宗《實錄》）

　　■張春本應是一個效忠新主的明朝降將，事情的轉折就因為他不肯剃發

　　在清朝文獻里，歸降叫做“剃發歸降”，投降的百姓叫“剃發降我之民”。攻下城池而官民沒有剃發，就不算真的降服。明將張春的故事很能說明這個問題。

　　張春曾經是四萬明軍的統帥，在大凌河之戰中被后金俘虜�；侍珮O對勸降很有一套，后來的明將祖大壽、洪承疇這樣的大腕都是他勸過來的，對付張春應該有富余。被俘當晚，皇太極就派人送來了佳肴美酒，但為張春拒絕，還說了“忠臣不事二主，烈女不更二夫”之類的話。也難怪，如果派人送頓酒菜就能勸降一個統領四萬軍隊的明朝將領，那崇禎的天下真是到了拿根韭菜就能捅破的地步了，皇太極對這次失敗應該有心理準備。

　　此后，張春開始絕食，但求一死。三天之后，皇太極出馬，親自給他賜食，張春不知道是被感動還是實在太餓，開始吃飯，這就意味著他愿意效忠了。如果事情照這樣發展下去，以張春的能力，他會是一個默默無聞效忠新主的明朝降將。事情的轉折就因為他不肯剃發。

　　張春雖然同意了投降，但是死活不肯剃發，皇太極無奈只好把他安頓在三官廟“恩養”。張春始終不愿剃發，最后死于廟中。

　　對不肯剃發的官民，滿洲很早就實行了“留發不留頭”政策。天聰四年三月，大貝勒阿敏示諭永平官民：“我兵久留于此，意在養民，以成大業。爾等妄意謂我將返，且間有不剃發之人，是不知興師之意也。今爾等宜各堅意剃發，有不剃者察出處死。”皇太極謂“所獲漢人，俱令剃發”。

　　■剃發的標準是“金錢鼠尾”，可清朝的皇帝似乎率先違規

　　入關以后，隨著勝利擴大，清政府剃發令愈發生硬，遇到的反抗也越來越強烈，悲慘的故事也越來越多，前人對此多有描述，此處不再拾人牙慧，只想談談《清稗類鈔》中的兩條軼聞。

　　《清稗類鈔》之“容止類”、“發作金錢式”條云：“董志學為江西巡按，按部吉安，飭守令禮請縉紳子弟及舉貢監生飲宴。酒酣，起而言曰：‘當朝重剃發，式當如金錢，請脫帽驗之。’因盡去其帽，則皆略去鬢發，余頂結如故，惟一人如式，得放出，余悉系之于獄。”

　　這條資料說明了剃發的標準，也就是所謂“金錢式”，全稱應該叫“金錢鼠尾”式。署名“海外散人”者所做《榕城紀聞》云：“剃發，只留一頂如錢大，作辮，謂之金錢鼠尾。”可見標準的剃法必須剃光周圍，不留死角，否則就是違式，也要殺頭。因為要經常保持頭頂的干凈無鬢發，必須“五天一打辮，十天一剃頭”，跟剃光看起來沒多大差別，所以明朝人就認為女真人“剃發如僧”。有多難看，可以想見。怪不得剃發成了張春投降的瓶頸，怪不得明朝文人士子寧死不剃發。完全可以推測，如果沒有剃發的執著政策，清軍入主中原遇到的抵抗要小一大截。

　　正因太難看，現在的清宮劇里的清朝人物才沒有按照“演什么像什么”的原則塑造人物，頂一個“金錢鼠尾”式小辮子，而是清一色打扮成只剃一半的陰陽頭。其實這是清代后期才出現的發式，那時頭發留的多了，辮子也粗了，所以天津才出現了把“神鞭”當武器的故事，清初的鼠尾肯定沒有那么大殺傷力。這里不妨設想一下康熙爺微服私訪、乾隆帝四處風流、紀曉嵐鐵齒銅牙之時頭上光溜溜的頂著一個老鼠尾巴一樣的東西，觀眾不笑抽才怪，大牌明星也未必愿意出鏡。說起皇帝，《清稗類鈔》還有一條很值得注意，其“三圣不剃發”云：“滿俗剃發，自世祖入關定鼎，漢人亦遵行之，有不從者，輒置重典。然熱河行宮所藏世祖、圣祖、世宗三代御容皆不剃發，誠可異矣。”

　　《清稗類鈔》收羅廣泛而不注出處，這則資料也不知道何處得來，但是其內容似乎是可信的。從畫像上看，不僅順治、康熙、雍正，清代所有皇帝的畫像前額都是有頭發的。由于畫像大多戴著帽子，所以我們不清楚前額之外的情況怎么樣。這里不妨推測一下：清代皇帝尤其是入關以后的皇帝，隨著漢化逐漸深入，發式并不是標準的“金錢鼠尾”，很可能留的很多。畢竟民族習慣雖然有異，基本的審美觀大抵還是相同的。如此說來，清帝真的是應了“只許州官放火，不許百姓點燈”這句古話了。